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Este longo período histórico subdivide-sespot bet1️⃣ spot bet Paleolítico Inferior (de 2,5 milhões até c. 300 mil a.C.) e Paleolítico Superior (de 300 mil até c. 10 1️⃣ mil a.C.). Há certa discordância entre estudiosos quanto a essa divisão, sendo que alguns intercalam um Paleolítico Médio entre o 1️⃣ Inferior e o Superior. O surgimento do Paleolítico coincide com o final da época geológica Plioceno do período geológico Neogeno, 1️⃣ quando viveu o hominídeo Australopithecus e se desenvolve como um todo durante o Pleistoceno, época geológica caracterizada pelo predomínio do 1️⃣ homem moderno e pelas glaciações. O Pleistoceno se situa no período geológico Quaternário.
O termo Paleolítico foi empregado pela primeira vez 1️⃣ pelo historiador John Lubbock. Foi precedido pelo período pré-histórico que alguns historiadores chamam de Eolítico, e sucedido pelo Neolítico. Na 1️⃣ Europa espot betspot bet outros locais onde ocorreram glaciações, intercala-se o período chamado Mesolítico entre o Paleolítico e o Neolítico.
Foi 1️⃣ nesse período que surgiram as primeiras espécies de hominídeos, provavelmente na África. Nesta época a temperatura era muito baixa, obrigando 1️⃣ os humanos e outros animais a viverspot betspot bet cavernas. Os hominídeos surgidos nesta época foram os Australopithecus, Homo habilis 1️⃣ e Homo erectus. As tecnologias empregadas no período foram, por ordem crescente de complexidade, a olduvaiense, a acheulense e a 1️⃣ clactoniense.
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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu 🌛 povo. No Brasil não foi diferente. Quandospot betspot bet 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha, 🌛 junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,spot betspot bet convívio com os índios, criaram também melodias 🌛 novas para as letras de cantos católicosspot betspot bet língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani), 🌛 como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as 🌛 devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,spot betspot bet latim ouspot betspot bet vulgar, de 🌛 modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música 🌛 popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do 🌛 século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito 🌛 Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa 🌛 Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço, 🌛 devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou 🌛 de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.
No entanto, 🌛 a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu 🌛 o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com 🌛 isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executadosspot betspot bet tupi e passaram a ser cantadosspot betspot bet língua portuguesa 🌛 e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem 🌛 vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:
Com o tempo 🌛 esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um 🌛 sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes 🌛 como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”, 🌛 os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou 🌛 ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal 🌛 de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutorado 🌛 spot betspot bet História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)
Ora, todo 🌛 este Ethos forjou cantos religiosos que com o tempo foram se acumulando. Com o intuito de compilar esses cânticos, foram 🌛 empreendidos vários esforços de edição. Um dos primeiros a correr no Brasil foi os Canticos christãos, ou os hymnos mais 🌛 celebres do Officio Ecclesiatico, para uso popular, no ano 1800, trazendo junto uma carta do embaixador do Papa: "O Excellentiſſimo 🌛 e Reverendiſſimo Senhor Nuncio Apoſtolico concede cem dias de Indulgencias todas as vezes, que qualquer fiel Chriſtaõ de hum, e 🌛 outro ſexo devotamente fizer por eſpaço de hum quarto de hora a recitaçaõ deſtes Canticos Chriſtãos" (O Excelentíssimo e Reverendíssimo 🌛 Senhor Núncio Apostólico concede cem dias de Indulgências todas as vezes, que qualquer fiel Cristão de um e outro sexo 🌛 devotamente fizer por espaço de quinze minutos a recitação destes Cânticos Cristãos).[2] A versão digitalizada pode ser vista e baixada 🌛 no site da Biblioteca Nacional de Portugal.[3] Embora não fosse uma recolha de cantos do povo católico, o objetivo era 🌛 contribuir com os cantos jáspot betspot bet usos na língua pátria. Outras coletâneas foram editadas com a finalidade de recolher 🌛 os cantos populares. Dentre elas se destaca a chamada Canticos espirituaes colligidos pelos padres da Congregação da Missão Brasileira impressos 🌛 com a approvação do Ex.mo Sr. Bispo de Mariana, publicada na década de 1850, um acervo de 261 cânticos com 🌛 textos adaptados de variadíssimas fontes mas cuja organização estrófica conserva intacto o prestígio das origens.[4]
Diversas coletâneas de Cânticos Espirituais se 🌛 seguiram. Em spot bet 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em spot bet 1910,spot betspot bet colaboração 🌛 com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda Hosana!. Outros membros da 🌛 Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), espot betspot bet 1923 o padre João 🌛 Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em spot bet Portugal (e nalgumas partes do 🌛 Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressosspot betspot bet Lisboa; Saltério 🌛 Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressosspot betspot bet Braga; Cânticos para a bênção do 🌛 Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de ampla circulação antes do 🌛 Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil,spot betspot bet todas as dioceses, paróquias e escolas católicas, e 🌛 refletiam toda a alma devota do povo católico que professavaspot betfé através dos Cânticos Espirituais.
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